Bab
Pokok-pokok Agama
بابُ أُصُولِ الدِّينِ
فَصْلٌ: في الواجِبِ على كُلِّ مُكَلَّفٍ
يَجِبُ على كافَّةِ المُكَلَّفِينَ الدُّخُولُ في دِينِ الإسْلام، والثُّبُوتُ فيه
على الدَّوام، والْتِزامُ ما لَزِمَ عليه مِنَ الأحْكام.
فَصْلٌ: في مَعْنَى الشَّهادَتَيْنِ
فَمِمّا يَجِبُ عِلْمُهُ واعْتِقادُهُ مُطْلَقًا، والنُّطْقُ به في الحالِ إنْ
كانَ كافِرًا، وإلّا ففي الصَّلاةِ، الشَّهادَتانِ وهُما: "أشْهَدُ أنْ لا
إلٰهَ إلّا اللهُ، وأشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ"، صلى الله عليه
وسلم.
مَعْنَى الشَّهادَةِ الأُولَى: ومَعْنَى أشْهَدُ أنْ لا إلٰهَ إلّا اللهُ: أنْ
تَعْلَمَ وتَعْتَقِدَ وتُؤْمِنَ وتُصَدِّقَ أنْ لا مَعْبُودَ بِحَقٍّ في الوُجُودِ
إلّا اللهُ، الواحِدُ، الأحَدُ، الأوَّلُ، القَدِيمُ، الحَيُّ، القَيُّومُ،
الباقِي، الدائِمُ، الخالِقُ، الرّازِقُ، العالِمُ، القَدِيرُ، الفَعّالُ لما
يُرِيدُ، ما شاءَ اللهُ كانَ وما لم يَشَأْ لم يَكُنْ، ولا حَوْلَ ولا قُوَّةَ
إلّا بِاللهِ العَلِيِّ العَظِيمِ، مَوْصُوفٌ بِكُلِّ كَمالٍ، مُنَزَّهٌ عن كُلِّ
نَقْصٍ، ﴿ لَيْسَ كَمثْلِهِ شَيْءٌ وهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ﴾، فهو القَدِيمُ
وما سِواهُ حادِثٌ، وهو الخالِقُ وما سِواهُ مَخْلُوقٌ، وكَلامُهُ قَدِيمٌ [أي
بِلا ابْتِداءٍ] كَسائِرِ صِفاتِهِ، لِأنَّهُ سُبْحانَهُ مُبايِنٌ لِجَمِيعِ
المَخْلُوقاتِ في الذّاتِ والصِّفاتِ والأفْعال، [ومَهْما تَصَوَّرْتَ بِبالِك،
فَاللهُ تَعالَى لا يُشْبِهُ ذلِك]، سُبْحانَهُ وتَعالَى عَمّا يَقُولُ
الظّالِمُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا.
مَعْنَى الشَّهادَةِ الثّانِيَةِ: ومَعْنَى أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ
اللهِ: أنْ تَعْلَمَ وتَعْتَقِدَ وتُصَدِّقَ وتُؤْمِنَ أنَّ سَيِّدَنا ونَبِيَّنا
مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ بْنِ هاشِمِ بْنِ عَبْدِ
مَنافٍ القُرَشِيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ عَبْدُ اللهِ ورَسُولُهُ إلى
جَمِيعِ الخَلْقِ؛ وُلِدَ بِمَكَّةَ، وبُعِثَ بِها، وهاجَرَ إلى المَدِينَةِ،
ودُفِنَ فيها، وأنَّهُ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ صادِقٌ في جَمِيعِ ما أخْبَرَ بِهِ
.
Pasal Yang Wajib bagi Setiap Muslim Mukallaf
Setiap orang yang mukallaf (baligh dan berakal)
wajib masuk kedalam agama islam dan menetap selama-lamanya serta menjalankan
semua hukum-hukumnya.
Pasal Makna Dua Kalimat Syahadat
Diantara perkara yang wajib untuk diketahui dan
diyakininya adalah dua kalimat syahadat yang wajib ia ucapkan disaat itu juga
apabila ia kafir dan didalam sholat apabila ia muslim.
Dua kalimat syahadat itu adalah "Aku
bersaksi bahwa tiada tuhan yang berhak untuk disembah dengan sebenar-benarnya
kecuali hanya Allah dan bahwasanya nabi Muhammad SAW adalah utusanNya."
Adapun ma’na أشهد ان لا
اله الا الله adalah engkau
mengetahui, meyakini, mempercayai dan membenarkan bahwasanya tidak ada tuhan
yang berhak untuk disembah dengan sebenar-benarnya didalam wujud kecuali hanya
Allah.
Yang maha esa, yang maha tunggal, yang maha
pertama, yang maha terdahulu, yang maha hidup, yang maha kekal, yang maha
abadi, yang maha pencipta, yang maha memberi rizqi, yang maha mengetahui, yang
maha kuasa, yang maha memperbuat pada sesuatu yang dikehendaki.
Apapun yang diinginkanNya wujud, maka akan terwujud.
Dan apapun yang tidak diinginkanNya wujud, maka tidak akan terwujud. Dan tidak
ada daya dan upaya kecuali dengan pertolonganNya yang maha tinggi lagi maha
agung.
Dia bersifat dengan semua sifat kesempurnaan dan
disucikan dari semua kekurangan dan tidak ada sesuatu apapun yang menyamaiNya
dan Dia maha mendengar lagi maha melihat.
Dia adalah terdahulu dan selainNya adalah
baharu. Dan Dia adalah yang menciptakan dan selainNya adalah yang diciptakan.
KalamNya adalah terdahulu sebagaimana
sifat-sifatNya karena sesungguhnya Dia (maha suci Dia) berbeda dengan seluruh
makhluk didalam dzat, sifat dan perbuatan.
Maha suci dan maha tinggi Dia dari apa-apa yang
diucapkan oleh orang-orang yang zholim dengan ketinggian yang besar.
Dan adapun ma’na أشهد
أن محمدا رسول الله adalah
engkau mengetahui, meyakini, mempercayai dan membenarkan bahwasanya junjungan
dan nabi kita Muhammad SAW bin Abdullah bin Abdul muththolib bin Hasyim bin
Abdu manaf yang bersuku quraisy adalah hamba dan utusan Allah kepada seluruh
makhluk.
Beliau dilahirkan dan diutus di mekah dan beliau
hijrah ke madinah dan dikuburkan disana.
Beliau SAW adalah benar di dalam seluruh kabar
yang telah disampaikannya.
Fasal Hal yang
Wajib Diimani
فَصْلٌ فِيما يَجِبُ الإيمانُ به مِنَ السَّمْعِيّاتِ
فَمِنْ ذٰلك عَذابُ القَبْرِ، ونَعِيمُهُ، وسُؤالُ المَلَكَيْنِ مُنْكَرٍ
ونَكِيرٍ، والبَعْثُ، والحَشْرُ، والقِيامَةُ، والحِسابُ، والثَّوابُ، والعَذابُ،
والمِيزانُ، والنّارُ، والصِّراطُ، والحَوْضُ، والشَّفاعَةُ، والجَنَّةُ،
والخُلُودُ، والرُّؤْيَةُ للهِ سُبْحانَهُ وتَعالَى [لا كَما يُرَى المَخْلُوقُ،
فَيَراهُ المُؤْمِنُونَ في الآخِرَةِ وهُمْ] في الجَنَّةِ [وقَبْلَ دُخُولِها] ،
وأنْ تُؤمِنَ بِمَلائِكَةِ اللهِ، ورُسُلِهِ، وكُتُبِهِ، وبِالقَدَرِ خَيْرِهِ
وشَرِّهِ، وأنَّهُ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ خاتَمُ النَّبِيِّينَ وسَيِّدُ
ولَدِ آدَمَ أجْمَعِينَ.
Pasal Berita
yang Wajib Diimani
Diantara kabar tersebut adalah adanya siksa dan
nikmat kubur, pertanyaan malaikat munkar dan nakir, kebangkitan, penggiringan,
hari kiamat dan perhitungan.
Dan adanya pahala, siksa, timbangan amal,
neraka, siroth, telaga, syafa’at, surga, kekal dan melihat Allah Ta’ala didalam
surga.
Dan engkau beriman dengan para malaikat Allah,
para rasulNya, kitab-kitabNya, qodar baik dan buruk, dan bahwasanya Nabi SAW
itu adalah penutup para nabi dan penghulu seluruh anak adam.
Fasal Ringkasan Memahami Allah Taala
فَصْلٌ في خُلاصَةِ مَعْرِفَةِ اللهِ تَعالَى
ما يَجِبُ للهِ تَعالَى: خُلاصَةُ ما تَقَدَّمَ في مَعْنَى الشَّهادَةِ الأُولَى
إثْباتُ ثَلاثَ عَشْرَةَ صِفَةً للهِ تَعالَى، أي اعْتِقادُ أنَّها مِنْ صِفاتِهِ
تَعالَى الَّتِي لا حَدَّ لَها في العَدِّ، ولا يُحْصِيها أَحَدٌ مِنَ الخَلْقِ،
وتَدُلُّ على الكَمالِ المُطْلَقِ؛ وهٰذه الصِّفاتُ الثّلاثَةَ عَشَرَ دَلَّ
العَقْلُ على وُجُوبِها للهِ تَعالَى، بِمَعْنَى أنَّ العَقْلَ لا يَقْبَلُ ولا
يُصَدِّقُ نَفْيَ أيٍّ منها عَنِ اللهِ تَعالَى، وقالَ العُلَماءُ إنَّه يَجِبُ مَعْرِفَتُها
على كُلِّ مُكَلَّفٍ وُجُوبًا عَيْنِيًّا، لِأنَّها تَكَرَّرَ ذِكْرُها كَثِيرًا
في النَّقْلَِ أي القُرْآنِ والحَدِيثِ، إمّا لَفْظًا وإمّا مَعْنًى؛ ولَيْسَتْ
مَعْرِفَتُها الواجِبَةُ مَعرِفَةَ إحاطَةٍ بِحَقائِقِها، فَالخَلقُ جَمِيعًا
عاجِزُونَ عن مَعْرِفَةِ حَقِيقَةِ اللهِ تَعالَى وصِفاتِهِ، فَلا يَعْرِفُ اللهَ
على الحَقِيقَةِ إلّا اللهُ، وهي:
صِفَةُ الوُجُودِ وصِفَةُ الوَحْدانِيَّةِ وصِفَةُ الأزَلِيَّةِ وصِفَةُ البَقاءِ
وصِفَةُ عَدَمِ مُشابَهَةِ غَيْرِهِ وصِفَةُ الاسْتِغْناءِ المُطْلَقِ عَنْ
غَيْرِهِ وصِفَةُ القُدْرَةِ وصِفَةُ الإرادَةِ وصِفَةُ العِلْمِ وصِفَةُ
السَّمْعِ (بِلا أُذُنٍ) وصِفَةُ البَصَرِ (بِلا عَيْنٍ) وصِفَةُ الحَياةِ (بِلا
رُوحٍ) وصِفَةُ الكَلامِ (بِلا حَرْفٍ ولا صَوْتٍ ولا لُغَةٍ)
وصِفاتُ الأُلُوهِيَّةِ هٰذه لا تَتَغَيَّرُ فَلَيْسَتْ طارِئَةً بَلْ هي صِفاتٌ
للهِ بِلا ابْتِداءٍ، لأنَّ صِفاتِ الأَزَلِيِّ لا تَكُونُ إلّا أَزَلِيَّةً، ولا
شَبَهَ بَيْنَ صِفاتِ اللهِ وبَيْنَ ما يُسَمَّى بِأَسْمائِها مِنْ صِفاتِ
المَخْلُوقاتِ، وإنْ كانَتِ المَعانِي اللُّغَوِيَّةُ لِما يُسَمَّى بِاسْمِها مِنْ
صِفاتِ المَخْلُوقاتِ تُقَرِّبُ لِعُقُولِنا فَهْمَ ما يُمْكِنُنا فَهْمُهُ
عَنْها، مَعَ اسْتِحْضارِ أَنَّهُ لَيْسَ بَيْنَ صِفاتٍ الخَلْقِ وصِفاتِ الحَقِّ
اشْتِراكٌ أَصْلًا ولا مُشابَهَةٌ بَتاتًا.
ما يَسْتَحِيلُ على اللهِ تَعالَى: وحُكْمُ العَقْلِ بِوُجُوبِ هٰذِهِ الصِّفاتِ
المَذْكُورَةِ للهِ تَعالَى يَعْنِي أنَّ العَقْلَ لا يَقْبَلُ ولا يُصَدِّقُ أنْ
يَكُونَ اللهُ مُتَّصِفًا بأَضْدادِها، أي أنَّ العَقْلَ يَحْكُمُ أيْضًا
بِاسْتِحالَةِ صِفاتِ النَّقْصِ الَّتِي تُقابِلُها وتُنافِيها عليه تَعالَى،
ويَنْفِيها قَطْعًا عنه تَعالَى، وكذٰلك النَّقْلُ يَدُلُّ على انْتِفائِها عنه
تَعالَى، وهي: العَدَمُ والتَّعَدُّدُ والابْتِداءُ والانْتِهاءُ
ومُشابَهَةُ غَيْرِهِ والاحْتِياجُ إلى غَيْرِهِ والعَجْزُ عن شَيْءٍ وأنْ يَكُونَ
مُكْرَها على أمْرٍ، أو بِلا اخْتِيارٍ في فِعْلٍ والجَهْلُ بِشَيْءٍ والصَّمَمُ
والعَمَى والمَوْتُ والبَكَمُ (بِمَعْنَى انْتِفاءِ صِفَةِ الكَلامِ الأزَلِيِّ
الذي لَيْسَ بِلُغَةٍ وصَوْتٍ عنه تَعالَى)
ما يَجُوزُ في حَقِّ اللهِ تَعالَى: ودَلَّ العَقْلُ والنَّقْلُ أيْضًا على أنَّهُ
يَجُوزُ أنْ يُوجِدَ اللهُ أيَّ مُمكِنٍ أو يَتْرُكَ إيجادَهُ، ولٰكِنَّهُ
تَعالَىٰ لا يُوجِدُ إلّا ما سَبَقَ في عِلْمِهِ الأزَليِّ ومَشِيئَتِهِ
الأزَلِيَّةِ أنَّهُ يَدْخُلُ في الوُجُودِ، فَيُوجِدُ اللهُ تَعالَى المَخْلُوقَ
في وَقْتِهِ على حَسَبِ ما عَلِمَهُ اللهُ وشاءَهُ بِلا ابْتِداءٍ.
Fasal
Ringkasan Memahami Allah Taala
Yang wajib bagi Allah: Ringkasan makna kalimat
Syahadat yang pertama adalah menetapkan 10 sifat Allah yakni meyakini bahwa
ke-13 sifat tersebut bagian dari sifat-sifat Allah yang tidak terbatas dan
tidak ada makhluk yang dapat menghitungnya. Itu menunjukkan atas kesempurnaan
mutlak. Sifat yang 13 ini menurut akal wajib atas Allah dalam arti bahwa akal
tidak menerima dan tidak membenarkan tidak adanya ke-13 sifat itu dari Allah.
Ulama berkata: wajib mengetahuinya bagi setiap muslim mukalaf secara fardhu ain
karena ia disebut secara berulang-ulang dalam Al-Quran dan hadits baik secara
lafazh atau makna. Wajibnya mengetahui ke-13 sifat ini bukanlah wajib
mengetahui hakikatnya secara mendalam. Karena semua makhluk tidak mampu
mengetahui hakikat Allah dan sifat-sifatNya sehingga tidak akan ada yang
mengetahui hakikat Allah kecuali Dia sendiri.
13 Sifat Wajib Bagi Allah
Ketigabelas sifat itu adalah: sifat wujud,
wahdaniyat (satu), azali (tidak berawal), baqa (abadi), tidak menyerupai yang
lain, tidak butuh yang lain secara mutlak, qudrah, iradat, ilm, mendengar
(tanpa telinga), melihat (tanpa mata), hidup (tanpa ruh), berbicara (tanpa
huruf, suara dan bahasa).
Sifat uluhiyah (ketuhanan) tidak akan berubah
dan bukanlah hal baru. Ia adalah sifat-sifat Allah yang tanpa permulaan, karena
sifat azali tidak terjadi kecuali azali (tanpa awal). Tidak ada keserupaan
antara sifat-sifat Allah dengan nama serupa dari sifat makhluk. Walaupun makna
bahasanya antara nama sifat Allah dengan sifat makhluk memiliki kedekatan arti
menurut akal dan pemahaman kita. Walaupun kita tahu bahwa sifat makhluk dan
sifat Allah tidak ada kesamaan atau keserupaan sama sekali.
13 Sifat yang mustahil bagi Allah
Hukum akal atas wajibnya sifat-sifat tersebut
bagi Allah bermakna bahwa akal tidak menerima dan tidak membenarkan apabila
Allah memiliki sifat sebaliknya. Yakni bahwa akal menghukumi mustahilnya sifat
kekurangan yang berbanding dengan sifat wajibNya dan meniadakan sama sekali
dari Allah. Begitu juga Al-Quran dan hadits menunjukkan tidak adanya
sifat-sifat mustahil itu dari Allah. Sifat mustahil itu adalah: tidak ada,
lebih dari satu (ta'addud), ada permulaan (ibtida), ada akhir (intiha), serupa
dengan yang lain, butuh pada yang lain, lemah dari sesuatu, terpaksa dalam
melakukan sesuatu, tidak tahu (jahl), tuli (shomam), buta (ama), mati (maut),
bisu (bakam).
Sifat yang jaiz (mungkin) bagi Allah
Akal dan dalil naqli menunjukkan bahwa Allah
bisa mewujudkan perkara yang mungkin atau tidak mewujudkannya. Akan tetapi
Allah tidak mengadakan sesuatu kecuali karena ilmunya yang azali dan
kehendakNya yang azali bahwa hal itu masuk dalam wujud. Maka, Allah akan
mewujudkan makhluk pada saatnya berdasarkan pada ilmu dan kehendakNya tanpa
permulaan.
Fasal Hal yang
Wajib Diimani
فَصْلٌ فِيما يَجِبُ الإيمانُ به مِنَ السَّمْعِيّاتِ
فَمِنْ ذٰلك عَذابُ القَبْرِ، ونَعِيمُهُ، وسُؤالُ المَلَكَيْنِ مُنْكَرٍ
ونَكِيرٍ، والبَعْثُ، والحَشْرُ، والقِيامَةُ، والحِسابُ، والثَّوابُ، والعَذابُ،
والمِيزانُ، والنّارُ، والصِّراطُ، والحَوْضُ، والشَّفاعَةُ، والجَنَّةُ،
والخُلُودُ، والرُّؤْيَةُ للهِ سُبْحانَهُ وتَعالَى [لا كَما يُرَى المَخْلُوقُ،
فَيَراهُ المُؤْمِنُونَ في الآخِرَةِ وهُمْ] في الجَنَّةِ [وقَبْلَ دُخُولِها] ،
وأنْ تُؤمِنَ بِمَلائِكَةِ اللهِ، ورُسُلِهِ، وكُتُبِهِ، وبِالقَدَرِ خَيْرِهِ
وشَرِّهِ، وأنَّهُ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ خاتَمُ النَّبِيِّينَ وسَيِّدُ
ولَدِ آدَمَ أجْمَعِينَ.
Pasal Berita
yang Wajib Diimani
Diantara kabar tersebut adalah adanya siksa dan
nikmat kubur, pertanyaan malaikat munkar dan nakir, kebangkitan, penggiringan,
hari kiamat dan perhitungan.
Dan adanya pahala, siksa, timbangan amal,
neraka, siroth, telaga, syafa’at, surga, kekal dan melihat Allah Ta’ala didalam
surga.
Dan engkau beriman dengan para malaikat Allah,
para rasulNya, kitab-kitabNya, qodar baik dan buruk, dan bahwasanya Nabi SAW
itu adalah penutup para nabi dan penghulu seluruh anak adam.
Fasal Ringkasan Memahami Allah Taala
فَصْلٌ في خُلاصَةِ مَعْرِفَةِ اللهِ تَعالَى
ما يَجِبُ للهِ تَعالَى: خُلاصَةُ ما تَقَدَّمَ في مَعْنَى الشَّهادَةِ الأُولَى
إثْباتُ ثَلاثَ عَشْرَةَ صِفَةً للهِ تَعالَى، أي اعْتِقادُ أنَّها مِنْ صِفاتِهِ
تَعالَى الَّتِي لا حَدَّ لَها في العَدِّ، ولا يُحْصِيها أَحَدٌ مِنَ الخَلْقِ،
وتَدُلُّ على الكَمالِ المُطْلَقِ؛ وهٰذه الصِّفاتُ الثّلاثَةَ عَشَرَ دَلَّ
العَقْلُ على وُجُوبِها للهِ تَعالَى، بِمَعْنَى أنَّ العَقْلَ لا يَقْبَلُ ولا
يُصَدِّقُ نَفْيَ أيٍّ منها عَنِ اللهِ تَعالَى، وقالَ العُلَماءُ إنَّه يَجِبُ مَعْرِفَتُها
على كُلِّ مُكَلَّفٍ وُجُوبًا عَيْنِيًّا، لِأنَّها تَكَرَّرَ ذِكْرُها كَثِيرًا
في النَّقْلَِ أي القُرْآنِ والحَدِيثِ، إمّا لَفْظًا وإمّا مَعْنًى؛ ولَيْسَتْ
مَعْرِفَتُها الواجِبَةُ مَعرِفَةَ إحاطَةٍ بِحَقائِقِها، فَالخَلقُ جَمِيعًا
عاجِزُونَ عن مَعْرِفَةِ حَقِيقَةِ اللهِ تَعالَى وصِفاتِهِ، فَلا يَعْرِفُ اللهَ
على الحَقِيقَةِ إلّا اللهُ، وهي:
صِفَةُ الوُجُودِ وصِفَةُ الوَحْدانِيَّةِ وصِفَةُ الأزَلِيَّةِ وصِفَةُ البَقاءِ
وصِفَةُ عَدَمِ مُشابَهَةِ غَيْرِهِ وصِفَةُ الاسْتِغْناءِ المُطْلَقِ عَنْ
غَيْرِهِ وصِفَةُ القُدْرَةِ وصِفَةُ الإرادَةِ وصِفَةُ العِلْمِ وصِفَةُ
السَّمْعِ (بِلا أُذُنٍ) وصِفَةُ البَصَرِ (بِلا عَيْنٍ) وصِفَةُ الحَياةِ (بِلا
رُوحٍ) وصِفَةُ الكَلامِ (بِلا حَرْفٍ ولا صَوْتٍ ولا لُغَةٍ)
وصِفاتُ الأُلُوهِيَّةِ هٰذه لا تَتَغَيَّرُ فَلَيْسَتْ طارِئَةً بَلْ هي صِفاتٌ
للهِ بِلا ابْتِداءٍ، لأنَّ صِفاتِ الأَزَلِيِّ لا تَكُونُ إلّا أَزَلِيَّةً، ولا
شَبَهَ بَيْنَ صِفاتِ اللهِ وبَيْنَ ما يُسَمَّى بِأَسْمائِها مِنْ صِفاتِ
المَخْلُوقاتِ، وإنْ كانَتِ المَعانِي اللُّغَوِيَّةُ لِما يُسَمَّى بِاسْمِها مِنْ
صِفاتِ المَخْلُوقاتِ تُقَرِّبُ لِعُقُولِنا فَهْمَ ما يُمْكِنُنا فَهْمُهُ
عَنْها، مَعَ اسْتِحْضارِ أَنَّهُ لَيْسَ بَيْنَ صِفاتٍ الخَلْقِ وصِفاتِ الحَقِّ
اشْتِراكٌ أَصْلًا ولا مُشابَهَةٌ بَتاتًا.
ما يَسْتَحِيلُ على اللهِ تَعالَى: وحُكْمُ العَقْلِ بِوُجُوبِ هٰذِهِ الصِّفاتِ
المَذْكُورَةِ للهِ تَعالَى يَعْنِي أنَّ العَقْلَ لا يَقْبَلُ ولا يُصَدِّقُ أنْ
يَكُونَ اللهُ مُتَّصِفًا بأَضْدادِها، أي أنَّ العَقْلَ يَحْكُمُ أيْضًا
بِاسْتِحالَةِ صِفاتِ النَّقْصِ الَّتِي تُقابِلُها وتُنافِيها عليه تَعالَى،
ويَنْفِيها قَطْعًا عنه تَعالَى، وكذٰلك النَّقْلُ يَدُلُّ على انْتِفائِها عنه
تَعالَى، وهي: العَدَمُ والتَّعَدُّدُ والابْتِداءُ والانْتِهاءُ
ومُشابَهَةُ غَيْرِهِ والاحْتِياجُ إلى غَيْرِهِ والعَجْزُ عن شَيْءٍ وأنْ يَكُونَ
مُكْرَها على أمْرٍ، أو بِلا اخْتِيارٍ في فِعْلٍ والجَهْلُ بِشَيْءٍ والصَّمَمُ
والعَمَى والمَوْتُ والبَكَمُ (بِمَعْنَى انْتِفاءِ صِفَةِ الكَلامِ الأزَلِيِّ
الذي لَيْسَ بِلُغَةٍ وصَوْتٍ عنه تَعالَى)
ما يَجُوزُ في حَقِّ اللهِ تَعالَى: ودَلَّ العَقْلُ والنَّقْلُ أيْضًا على أنَّهُ
يَجُوزُ أنْ يُوجِدَ اللهُ أيَّ مُمكِنٍ أو يَتْرُكَ إيجادَهُ، ولٰكِنَّهُ
تَعالَىٰ لا يُوجِدُ إلّا ما سَبَقَ في عِلْمِهِ الأزَليِّ ومَشِيئَتِهِ
الأزَلِيَّةِ أنَّهُ يَدْخُلُ في الوُجُودِ، فَيُوجِدُ اللهُ تَعالَى المَخْلُوقَ
في وَقْتِهِ على حَسَبِ ما عَلِمَهُ اللهُ وشاءَهُ بِلا ابْتِداءٍ.
Fasal
Ringkasan Memahami Allah Taala
Yang wajib bagi Allah: Ringkasan makna kalimat
Syahadat yang pertama adalah menetapkan 10 sifat Allah yakni meyakini bahwa
ke-13 sifat tersebut bagian dari sifat-sifat Allah yang tidak terbatas dan
tidak ada makhluk yang dapat menghitungnya. Itu menunjukkan atas kesempurnaan
mutlak. Sifat yang 13 ini menurut akal wajib atas Allah dalam arti bahwa akal
tidak menerima dan tidak membenarkan tidak adanya ke-13 sifat itu dari Allah.
Ulama berkata: wajib mengetahuinya bagi setiap muslim mukalaf secara fardhu ain
karena ia disebut secara berulang-ulang dalam Al-Quran dan hadits baik secara
lafazh atau makna. Wajibnya mengetahui ke-13 sifat ini bukanlah wajib
mengetahui hakikatnya secara mendalam. Karena semua makhluk tidak mampu
mengetahui hakikat Allah dan sifat-sifatNya sehingga tidak akan ada yang
mengetahui hakikat Allah kecuali Dia sendiri.
13 Sifat Wajib Bagi Allah
Ketigabelas sifat itu adalah: sifat wujud,
wahdaniyat (satu), azali (tidak berawal), baqa (abadi), tidak menyerupai yang
lain, tidak butuh yang lain secara mutlak, qudrah, iradat, ilm, mendengar
(tanpa telinga), melihat (tanpa mata), hidup (tanpa ruh), berbicara (tanpa
huruf, suara dan bahasa).
Sifat uluhiyah (ketuhanan) tidak akan berubah
dan bukanlah hal baru. Ia adalah sifat-sifat Allah yang tanpa permulaan, karena
sifat azali tidak terjadi kecuali azali (tanpa awal). Tidak ada keserupaan
antara sifat-sifat Allah dengan nama serupa dari sifat makhluk. Walaupun makna
bahasanya antara nama sifat Allah dengan sifat makhluk memiliki kedekatan arti
menurut akal dan pemahaman kita. Walaupun kita tahu bahwa sifat makhluk dan
sifat Allah tidak ada kesamaan atau keserupaan sama sekali.
13 Sifat yang mustahil bagi Allah
Hukum akal atas wajibnya sifat-sifat tersebut
bagi Allah bermakna bahwa akal tidak menerima dan tidak membenarkan apabila
Allah memiliki sifat sebaliknya. Yakni bahwa akal menghukumi mustahilnya sifat
kekurangan yang berbanding dengan sifat wajibNya dan meniadakan sama sekali
dari Allah. Begitu juga Al-Quran dan hadits menunjukkan tidak adanya
sifat-sifat mustahil itu dari Allah. Sifat mustahil itu adalah: tidak ada,
lebih dari satu (ta'addud), ada permulaan (ibtida), ada akhir (intiha), serupa
dengan yang lain, butuh pada yang lain, lemah dari sesuatu, terpaksa dalam
melakukan sesuatu, tidak tahu (jahl), tuli (shomam), buta (ama), mati (maut),
bisu (bakam).
Sifat yang jaiz (mungkin) bagi Allah
Akal dan dalil naqli menunjukkan bahwa Allah
bisa mewujudkan perkara yang mungkin atau tidak mewujudkannya. Akan tetapi
Allah tidak mengadakan sesuatu kecuali karena ilmunya yang azali dan
kehendakNya yang azali bahwa hal itu masuk dalam wujud. Maka, Allah akan
mewujudkan makhluk pada saatnya berdasarkan pada ilmu dan kehendakNya tanpa
permulaan.
Dalil Adanya
Allah dan Sifat-sifat-Nya
فَصْلٌ : في الدَّلِيلِ الإجْمالِيِّ على وُجُودِ اللهِ وصِفاتِهِ
يَجِبُ على المُكَلَّفِ أنْ يَعْرِفَ الدَّلِيلَ الإجْمالِيَّ على وُجُودِ اللهِ
تَعالَى وصِفاتِهِ لِيُحَصِّنَ إيمانَه، ومِثالُهُ أنْ يَقُولَ في نَفْسِهِ: أنا
وُجِدْتُ في بَطْنِ أُمِّي، بَعْدَ أنْ لَمْ أكُنْ مَوْجُودًا، ومَنْ وُجِدَ
بَعْدَ أنْ لَمْ يَكُنْ فَلا بُدَّ لَهُ مِنْ مُوجِدٍ أي خالِقٍ أوْجَدَهُ
وكَوَّنَهُ، فَلا بُدَّ لِي مِنْ خالِقٍ خَلَقَ لِي أعْضائِيَ وأجْزائِيَ
وتَفاصِيلِيَ الدَّاخِلِيَّةَ والخارِجِيَّةَ، وذٰلِكَ المُكَوِّنُ الَّذِي
كَوَّنَنِي وأوْجَدَنِي لَيْسَ أبِي ولا أُمِّي ولا أيَّ مَخْلُوقٍ آخَرَ، بَلْ
هُوَ خالِقٌ عَظِيمٌ، خَلَقَ كُلَّ مَا في هَذَا الكَوْنِ، ويُسَيطِر على كُلِّ
ذرَّةٍ مِنْ ذرّاتِهِ سَيْطَرَةً تامَّة، فهو إلٰه واحِدٌ، لا شَرِيكَ ولا مَثِيلَ
لَهُ، وهُوَ مُنَزَّهٌ عَنْ كُلِّ نَقْصٍ، فَلَهُ الكَمالُ المُطْلَقُ غَيْرُ
المَحْدُودِ، فَلا بُدَّ أنْ يَكُونَ مُتَّصِفًا بِالعِلْمِ والقُدْرَةِ
والإرادَةِ والحَياةِ وسائِرِ صِفاتِ الكَمالِ على ما يَلِيقُ بِالأُلُوهِيَّةِ،
وعُقُولُ الخَلْقِ لا تُحِيطُ بِهِ عِلْمًا، ويُسَمَّى بِالعَرَبِيَّةِ
"اللهَ".
فصل في جَوابِ مَنْ يَسْأَلُ: "ما هُوَ اللهُ؟
مِنَ المُهِمِّ أَنْ يَعْرِفَ المُسْلِمُ كَيْفَ يُجِيبُ مَنْ يَسْأَلُ: "ما
هُوَ اللهُ؟"، فَهَذا سُؤالٌ يَطْرَحُهُ كَثِيرٌ مِنَ الصِّغارِ، ولا
يُحْسِنُ الإِجابَةَ عَلَيْهِ كَثِيرٌ مِنَ الكِبارِ؛ ويُمْكِنُ إجابَتُهُ إجابَةً
صَحِيحَةً بِأَنْ يُقالَ: اللهُ تَعالَى مَوْجُودٌ لا يُشْبِهُ غَيْرَهُ مِنَ
المَوْجُوداتِ، فَمَهْما تَصَوَّرْتَ بِبالِكَ فَاللهُ لا يُشْبِهُ ذٰلك، ولا
يَعْلَمُ أَحَدٌ غَيْرُهُ تَعالَى حَقِيقَتَهُ، ولٰكِنَّنا بِناءً على الأَدِلَّةَ
القَطْعِيَّةَ نَعْلَمُ يَقِينًا عَنِ اللهِ تَعالَى أُمُورًا مِنْها:
حَقِيقَةُ اللهِ تَعالَى لَيْسَتْ كَحَقِيقَةِ أَحَدٍ غَيْرِهِ، فَلَيْسَ تَعالَى
مِنْ أَفْرادِ الكَوْنِ أي العالَمِ؛
لَيْسَ اللهُ تَعالَى في أيِّ مَكانٍ أو جِهَةٍ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ ذا جِسْمٍ
وحَجْمٍ وشَكْلٍ؛
لا يَحْتاجُ الله تعالى إِلى شَيْءٍ، ولا يَتَضَرَّرُ بشيءٍ، ولا يَنْتَفِعُ
بِشَيْءٍ؛ لِأَنَّ لَهُ الكَمالَ المُطْلَقَ؛
اللهُ تَعالَى لا بِدايَةَ لِوُجُودِهِ، فَلَيْسَ لَهُ خالِقٌ كَغَيْرِهِ؛
اللهُ تَعالَى خالِقُ كُلِّ ما سِواهُ، أيِ كُلِّ ما في العالَمِ؛
ما أَوْهَمَتْ ظَواهِرُهُ مِنَ الآياتِ الكَرِيمَةِ والأَحادِيثِ الشَّرِيفَةِ
اتِّصافَ اللهِ تَعالَى بِصِفَةٍ مِنْ صِفاتِ المَخْلُوقاتِ، كَالجِسْمِ والمَكانِ
والحَرَكَةِ والسُّكُونِ، فَتَفْسِيرُهُ الصَّحِيحُ غَيْرُ ذٰلك قَطْعًا.
خُلاصَةٌ في مَعْرِفَةِ الأَنْبِياءِ عليهم الصَّلاةُ والسَّلامُ
المُعْجِزاتُ دَلِيلٌ قاطِعٌ على صِدْقِ الأَنْبِياءِ: ويَجِبُ اعْتقادُ أنَّ
المُعْجِزاتِ دَلِيلٌ يَقِينِيٌّ على صِدْقِ الأَنْبِياءِ، الَّذِينَ هُمْ
أَفْضَلُ خَلْقِ اللهِ تَعالَى، وسُفَراؤُهُ إلى غَيْرِهِمْ مِنْ خَلْقِهِ، وهي
خَوارِقُ لِلعاداتِ الكَوْنِيَّةِ في الدُّنْيا أيَّدَهُمُ اللهُ بِها وخصَّهُمْ
بِها إظْهارًا لِتَصْدِيقِهِ لَهُمْ، وجَعَلَها مُوافِقَةً لِدَعْواهُمُ
النُّبوَّةَ، وأعْجَزَ عن الإتْيانِ بِمِثْلِها كُلَّ مُتَنَبِّئٍ زُورًا وكلَّ
مُكَذِّبٍ لأحَدٍ مِنَ الأنْبِياءِ.
ما يَجِبُ لِلْأَنْبِياءِ: ويَجِبُ اعْتقادُ أنَّ كُلَّ نَبِيٍّ مِنْ أنْبِياءِ
اللهِ عليهم الصَّلاةُ والسَّلامُ يَجِبُ لَهُ - بالدَّلِيلِ العَقْلِيِّ أو
بِالدَّلِيلِ الشَّرْعِيِّ أو بِهِما مَعًا - صِفاتٌ حَمِيدَةٌ، منها: الصِّدْقُ
والأمانَةُ والتَّبْلِيغُ والفَطانَةُ والصِّيانَةُ (وهي البُعْدُ عَمّا يَعِيبُ)
والعِصْمَةُ مِنَ الكُفْرِ وسائِرِ الذُّنُوبِ كَبِيرِها وصَغِيرِها، قَبْلَ
النُّبُوَّةِ وبَعْدَها
ما يَسْتَحِيلُ على الأَنْبِياءِ: يَسْتَحِيلُ على أيٍّ مِنَ الأنْبِياءِ أضْدادُ
الصِّفاتِ الواجِبَةِ لَهُمْ، فَمِمّا يَسْتَحِيلُ عَلَيْهِمُ: الكَذِبُ
والخِيانَةُ وكِتْمانُ شَيْءٍ أَمَرَهُمُ اللهُ تَعالَى بِتَبْلِيغِهِ
والرَّذالَةُ والسَّفاهَةُ والهَزِيمَةُ والخِسَّةُ والغَباوَةُ والكُفْرُ وما يُكْتَبُ
عليهم بِهِ ذَنْبٌ، قَبْلَ النُّبُوَّةِ وبَعْدَها؛ وكُلُّ عِبارَةٍ، مِمّا ثَبَتَ
عن اللهِ تَعالَى أو عن رَسُولِهِ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ، إذا أوْهَمَ
ظاهِرُها خِلافَ ما يَجِبُ لْلأنْبِياءِ، فَتَفْسِيرُها الصَّحِيحُ غَيْرُ
ظاهِرِها.
ما يَجُوزُ في حَقِّ الأَنْبِياءِ: ويَجِبُ اعْتِقادُ أنَّ جَمِيعَ الأنْبِياءِ
بَشَرٌ فَيَجُوزُ عليهم الأعْراضُ البَشرِيَّةُ الَّتي لا تُنافِي مَقامَهُمْ
ومُهِمَّتَهُمْ وما يَجِبُ لَهُم؛ فَيَجُوزُ عليهم الأَكْلُ، والشُّرْبُ،
والزَّواجُ، والمَرَضُ غيرُ المُنَفِّرِ منهم وغيرُ المُخِلِّ بِدَعْوَتِهِمْ،
ونَوْمُ العَيْنِ لا القَلْبِ، والمَوْتُ.
Dalil Ringkas Adanya Allah dan Sifat-sifat-Nya
Wajib bagi muslim mukalaf mengetahui dalil
ringkas atas adanya Allah dan sifat-sifatNya agar dapat memelihara imannya.
Contohnya seseorang berkata pada dirinya: Aku ada di perut ibuku setelah aku
tidak ada. Barangsiapa ada setelah tidak ada maka pasti ada yang mengadakan
yakni pencipta yang mewujudkan dan membentuknya. Maka pasti ada Pencipta yang
telah menjadikan anggota tubuhku, bagianku, unsur-unsur jasadku di dalam dan di
luar. Pencipta yang menciptakanku pasti bukan ayah atau ibuku atau makhluk
lain. Ia pasti Pencipta Yang Agung. Yang menciptakan segala sesuatu di alam ini
dan menguasai setiap molekul alam secara sempurna. Ia adalah Tuhan Yang Satu.
Tidak ada yang menyekutukannya dan menyamaiNya. Ia suci dari segala kekurangan.
Ia pemilik kesempurnaan mutlak tanpa batas. Ia pasti memiliki sifat ilmu, kuasa
(qudrat), kehendak (iradat), hidup (hayat), dan sifat-sifat sempurna yang lain yang
sesuai dengan ketuhananNya. Akal makhlukNya tidak dapat mencapai-Nya. Dalam
bahasa Arab Ia disebut "Allah".
Fasal Menjawab Orang yang Bertanya: Apa itu
Allah?
Penting bagi muslim untuk tahu bagaimana cara
menjawab orang yang bertanya: "Apa itu Allah?" Ini pertanyaan yang
sering ditanyakan oleh banyak anak kecil dan tidak sedikit orang dewasa yang
tidak dapat menjawabnya. Jawaban yang benar adalah: Allah itu ada dan tidak
menyerupai apapun di dunia. Ketika hatimu menggambarkan sesuatu di hatimu, maka
Allah tidak seperti itu. Tidak ada seorang pun selain Allah yang tahu
hakikatNya. Akan tetapi berdasarkan pada dalil-dalil yang pasti kita mengetahui
secara yakin tentang Allah beberapa hal antara lain:
- Hakikat Allah tidaklah seperti hakikat
siapapun selain-Nya. Allah tidak menjadi bagian dari alam.
- Allah tidak berada di suatu tempat atau arah,
karena Ia tidak berupa jasad atau bentuk.
- Allah tidak membutuhkan sesuatu dan tidak
cedera karena sesuatu, tidak mendapat manfaat oleh sesuatu karena Ia memiliki
kesempurnaan mutlak
- Allah tidak ada permulaan atas wujudNya, Dia
tidak mempunyai pencipta seperti yang lain.
- Allah adalah Pencipta segala sesuatu yang
terdapat di alam semesta.
- Apabila ada ayat-ayat Al Quran dan hadits Nabi
yang menyifati Allah dengan sifat makhluk-Nya seperti tubuh, bergerak, diam,
maka tafsir yang sahih adalah tidak dimaknai demikian.
Ringkasan dalam Memahami Para Nabi
Mukjizat adalah dalil yang pasti atas kebenaran
para Nabi
Wajib meyakini bahwa mukjizat adalah dalil yang
meyakinkan atas kebenaran para Nabi yang merupakan makhluk Allah paling utama.
Utusan Allah pada makhluk Allah yang lain. Mujizat adalah perkara yang luar
biasa yang keluar dari kebiasaan alam dunia. Para Nabi diberi kemampuan dan
kekhususan itu oleh Allah untuk menampakkan kebenaran mereka. Mu'jizat
dijadikan sebagai pendukung pada klaim kenabian mereka. Mujizat para Nabi tidak
mampu ditiru oleh Nabi palsu dan siapapun yang tidak percaya pada para Nabi.
Sifat yang Wajib bagi para Nabi
Wajib meyakini bahwa setiap Nabi Allah - dengan
dalil akal dan syar'i atau keduanya - untuk memiliki sifat terpuji. Antara
lain: sidiq (jujur), amanah, tabligh (menyampaikan kebenaran), fatonah
(cerdas), shiyanah (terpelihara dari dosa), terpelihara dari kufur dan
dosa-dosa lain baik besar atau kecil. Sebelum kenabian atau setelahnya.
Sifat yang Mustahil bagi Nabi
Mustahil bagi setiap Nabi kebalikan dari sifat
yang wajib di atas. Di antaranya: bohong, khianat, menyimpan atau
menyembunyikan sesuatu yang diperintahkan Allah untuk disampaikan, hina, bodoh,
kalah, tidak adil, bodoh, kufur, perbuatan dosa sebelum dan setelah kenabian.
Setiap kata yang tetap dari Allah atau dari Rasul-Nya apabila secara lahiriah
berlawanan dengan perkara yang wajib bagi para Nabi, maka pemahaman yang sahih
adalah dengan memaknainya yang berlawanan dengan zhahirnya.
Sifat yang Boleh bagi Para Nabi
Wajib meyakini bahwa seluruh Nabi adalah
manusia. Oleh karena itu, boleh adanya tampilan manusiawi yang tidak menafikan
derajat dan tugas serta sifat yang wajib bagi mereka. Maka boleh bagi mereka
untuk makan, minum, kawin, sakit yang tidak mengganggu dakwah mereka, tidurnya
mata bukan hati, dan mati.
Teks
Arab
فَصْلٌ : فِيما يُخرِجُ مِنَ الإسْلامِ
يَجِبُ على كُلِّ مُسْلِمٍ حِفْظُ إسْلامِهِ وصَوْنُهُ عَمّا يُفْسِدُهُ
ويُبْطِلُهُ ويَقْطَعُهُ، وهو الرِّدَّةُ [أيِ الكُفْرُ بَعْدَ الإسْلامِ]
والعِياذُ بِاللهِ تَعالَى، وقَدْ كَثُرَ في هذا الزَّمانِ التَّساهُلُ في الكَلامِ
حَتَّى إنَّهُ يَخْرُجُ مِنْ بَعْضِهِمْ ألْفاظٌ تُخْرِجُهُمْ عن الإسْلامِ، ولا
يَرَوْنَ ذٰلك ذَنْبًا فَضْلًا عن كَوْنِهِ كُفْرًا، والرِّدَّةُ ثَلاثَةُ
أقْسامٍ: اعْتِقاداتٌ وأفْعالٌ وأقْوالٌ، وكُلُّ قِسْمٍ يَتَشَعَّبُ شُعَبًا
كَثِيرَةً.
أمْثِلَةُ الرِّدَّةِ بِالقَلْبِ (أيِ الاعْتِقاداتِ الكُفْرِيَّةِ): فَمِنَ
الأوَّلِ:
الشَّكُّ في اللهِ، أو في رَسُولِهِ، أو القُرْآنِ، أو اليَوْمِ الآخِرِ، أو
الجَنَّةِ، أو النّارِ، أو الثَّوابِ، أو العِقابِ، ونَحْوِ ذٰلك مِمّا هو مُجمَعٌ
عليه [مَعْلُومٌ مِنَ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ مِمّا لا يَخْفَى عليه]؛
أو [مَنِ] اعتَقَدَ فَقْدَ [أي نَفْيَ] صِفَةٍ مِنْ صِفاتِ اللهِ الواجِبَةِ
إجْماعًا [ممّا دلَّ عليه العَقْلُ] كَالعِلْمِ، أو [مَنْ] نَسَبَ له [تَعالَى]
صِفَةً يَجِبُ تَنْزِيهُهُ عنها إجْماعًا [مِمّا يَدُلُّ العَقْلُ على أنَّهُ
نَقْصٌ في حَقِّهِ تَعالَى]، كَالجِسْمِ، أو [مَنْ] حَلَّلَ مُحَرَّمًا
بِالإجْماعِ مَعْلُومًا مِنَ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ مِمّا لا يَخْفَى عليه،
كالزِّنا واللِّواطِ والقَتْلِ والسَّرِقَةِ والغَصْبِ [أي أَخْذِ أَمْوالِ
النّاسِ بِغَيْرِ حَقٍّ قَهْرًا]؛ أو [مَنْ] حَرَّمَ حَلالًا كذٰلك [أي مِمّا هو
مَعْلُومٌ مِنَ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ مِمّا لا يَخْفَى عليه]، كالبَيْعِ
والنِّكاحِ؛ أو [مَنْ] نَفَى وُجُوبَ مُجْمَعٍ عليه كذٰلك [أي مِمّا هو مَعْلُومٌ
مِنَ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ مِمّا لا يَخْفَى عليه]، كَالصَّلَواتِ الخَمْسِ، أو
سَجْدَةٍ منها، والزَّكاةِ، والصَّوْمِ، والحَجِّ، والوُضُوءِ؛ أو [مَنْ] أوْجَبَ
ما لم يَجِبْ إجْماعًا كذٰلك [أي مِمّا هو مَعْلُومٌ مِنَ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ
مِمّا لا يَخْفَى عليه]؛ أو [مَنْ] نَفَى مَشْرُوعِيَّةَ مُجْمَعٍ عليه كذٰلك [أي
مِمّا هو مَعْلُومٌ مِنَ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ مِمّا لا يَخْفَى عليه]،
كَالرَّواتِبِ؛ أو [مَنْ] عَزَمَ على الكُفْرِ [مُطْلَقًا] في المُسْتَقْبَلِ؛ أو
[مَنْ عَزَمَ] على فِعْلِ شَيْءٍ مِمّا ذُكِرَ [مِنَ الكُفْرِيّاتِ أو نَحْوِها في
المُسْتَقْبَلِ]، أو تَرَدَّدَ فيه، لا وَسْوَسَةٌ؛
أو [مَنْ] أنْكَرَ صُحْبَةَ سَيِّدِنا أبِي بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عنه؛ أو [مَنْ
أنْكَرَ] رِسالَةَ واحِدٍ مِنَ الرُّسُلِ المُجْمَعِ على رِسالَتِهِ [أي مِمَّنْ
رِسالَتُهُ مِنَ المَعْلُومِ مِنَ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ الَّذِي لا يَخْفَى
عليه، كَسَيِّدِنا عِيسَى وسَيِّدِنا مُوسَى عليهما الصَّلاةُ والسَّلامُ]؛ أو
[مَنْ] جَحَدَ حَرْفًا مُجْمَعًا عليه مِنَ القُرْآنِ [وهو يَعْتَقِدُ أنَّهُ
منه]، أو زادَ حَرْفًا فيه مُجْمَعًا على نَفْيِهِ [مَعَ كَوْنِهِ] مُعْتَقِدًا
أنَّهُ [لَيْسَ] منه؛ أو [مَنْ] كَذَّبَ رَسُولًا، أو نَقَّصَهُ، أو صَغَّرَ
اسْمَهُ بِقَصْدِ تَحْقِيرِهِ؛ أو [مَنْ] جَوَّزَ نُبُوَّةَ أحَدٍ بَعْدَ
نَبِيِّنا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ.
أمْثِلَةُ الرِّدَّةِ بِالجَوارِحِ (أي الأفْعالِ الكُفْرِيَّةِ):
والقِسْمُ الثّاني أفْعالٌ، كَسُجُودٍ لِصَنَمٍ أو شَمْسٍ أو قَمَرٍ [أو شَيْطانٍ]
[مُطْلَقًا]، أو مَخْلُوقٍ آخَرَ [على وَجْهِ عِبادَتِهِ].
Penyebab Murtad
Setiap orang islam wajib memelihara dan menjaga
keislamannya agar jangan sampai ada sesuatu yg merusak,membatalkan dan memutus
islamnya,sebab semua itu adalah murtad, semoga kita dilindungi oleh Alloh dari
perbuatan murtad.
Pada zaman ini banyak orang yg sembrono dalama
berkata2. Segingga yg diucapkan sungguh sungguh mengeluarkan dirinya dari agama
islam,sementara dia sama sekali tidak pernah menganggap bahwa yg diucapkan itu
dosa, apalagi dianggap kufur malah tak mungkin
Perbutan murtad terbagi menjadi tiga hal.
1. Murtad i'tiqod (keyakinan dalam hati)
2. Murtad fi'liyah (perbuatan)
3. Murtad qouliyah (ucapan)
Masing2 bagian bercabang amat banyak
Pertama, Murtad I'tiqadi
Murtad karena Kenyakinan
Setiap pembagian Sifat murtad bercabang cabang
dgn cabang yg banyak. Sebagian dari murtad I'tiqod yaitu:
- Meragukan adanya Allah,
- Meragukan utusan Allah,
- Meragukan kebenaran Alqur'an,
- Meragukan hari kiyamat, Meragukan
- Meragukan adanya surga dan neraka, Meragukan
- Meragukan adanya pahala,
- Meragukan siksaan Allah
- Meragukan hukum yg disepakati para ulama
mujtahid.
- Berkeyakinan tidak ada sifat wajib bagi Alloh
yg telah disepakati ulama mujtahid, Serperti 'ilmu, Menisbatkan Alloh dgn sifat
yang seharusnya wajib mensucikanya secara ijma' ulama seperti mengatakan Allah
berjasad
- Menghalalkan perkara haram yg di sepakati
Ulama Mujtahid sdh di ketauhui secara agama. Seperti : zina, liwath (homosex),
Pembantaian, Pencuarian, Merampok.
- Mengharamkan yang halal seperti jual beli dan
nikah
- Meniadakan kewajiban yg telah disepakati
ulama, seperti sholat lima waktu, atau menghilangkan satu sujud dari Sholat,
Meniadakan kewajiban Zakat, Puasa, Haji, Wudlu.
- Mewajibkan apa yg tidak wajib secara ijma'
ulama
- Meniadakan ibadah yg di syareatkan agama,'
seperti sholat sunah rowatib (qobliyah-ba'diyah)
- Berencana kufur (Murtad ) akan masa datang.
- Berencana mengerjakan sesuatu pada keadaan
dari apa yg telah disebutkan
- Bimbang dalam agama, Bukan karena
waswas.
- Mengingkari sahabat-sahabat nabi kita seperti
abu Bakar, Umar ,Utsman, Ali.
- Mengingkari kerasulan salah satu rosul Allah
menurut Ijma' ulama.
- Mengingkari satu huruf dari Alqur'an yang
telah disepakati ulama
- Menambahkan satu huruf yg tidak dalam Alquran
menurut Ijma' ulama sedangkan dia meyakini itu salah satu huruf Alquran.
- Mendustakan dan meremehkan serta men-tashgir
nama rasul dgn tujuan menghina,
- Menyangka ada nabi sesudah nabi muhammad SAW.
Kedua, Murtad Karena Perbuatan (Murtad Fi'liyah)
yaitu seperti :
- Menyembah berhala,
- Menyembah matahari,
- Menyembah mahluk lainnya
أمْثِلَةُ الرِّدَّةِ
بِاللِّسانِ (أي الأقْوالِ الكُفْرِيَّةِ):
والقِسْمُ الثّالِثُ الأقْوالُ، وهي كَثِيرَةٌ جِدًّا لا تَنْحَصِرُ، منها:
أنْ يَقُولَ [الشَّخْصُ] لِمُسْلِمٍ: "يا كافِرُ"، أو "يا
يَهُودِيُّ"، أو "يا نَصْرانيُّ"، أو "يا عَدِيمَ
الدِّينِ"، مُرِيدًا أنَّ الَّذِي عليه المُخاطَبُ مِنَ الدِّينِ كُفْرٌ أو
يَهُودِيَّةٌ أو نَصْرانِيَّةٌ أو لَيْسَ بِدِينٍ؛ وكَالسُّخْرِيَةِ بِاسْمٍ مِنْ
أسْمائِهِ تَعالَى أو وَعْدِهِ أو وَعِيدِهِ، مِمَّن لا يَخْفَى عليه نِسْبَةُ
ذٰلك إليه سُبْحانَهُ؛
وكَأنْ يَقُولَ [الشَّخْصُ]: "لَوْ أمَرَنِي اللهُ بِكَذا لم
أفْعَلْهُ"، أو [يَقُولَ الشَّخْصُ]: "لَوْ صارَتِ القِبْلَةُ في جِهَةِ
كَذا ما صَلَّيْتُ إليها"، أو [يَقُولَ الشَّخْصُ]: "لَوْ أعْطانِي
اللهُ الجَنَّةَ ما دَخَلْتُها"، مُسْتَخِفًّا، أو مُظهِرًا لِلْعِنادِ، في
الكُلِّ؛
وكَأنْ يَقُولَ [الشَّخْصُ]: "لَوْ آخَذَنِي اللهُ بِتَرْكِ الصَّلاةِ مَعَ
ما أنا فيه مِنَ المَرَضِ ظَلَمَنِي"؛
أو قالَ [الشَّخْصُ] لِفِعْلٍ: "حَدَثَ هذا بِغَيْرِ تَقْدِيرِ اللهِ"؛
أو [قالَ الشَّخْصُ]: "لَوْ شَهِدَ عِنْدِي الأنْبِياءُ أو المَلائِكَةُ أو
جَمِيعُ المُسْلِمِينَ بِكَذا ما قَبِلْتُهُمْ"؛
أو قالَ [الشَّخْصُ]: "لا أفعَلُ كَذا وإنْ كانَ سُنَّةً" بِقَصْدِ
الاسْتِهْزاءِ؛
أو [قالَ الشَّخْصُ]: "لَوْ كانَ فُلانٌ نَبِيًّا ما آمَنْتُ به"؛
أو أعْطاهُ عالِمٌ فَتْوَى فَقالَ [الشَّخْصُ]: "أَيْشٍ هذا الشَّرْعُ"
مُرِيدًا الاسْتِخْفافَ [بِحُكْمِ الشَّرْعِ]؛
أو قالَ [الشَّخْصُ]: "لَعْنَةُ اللهِ على كُلِّ عالِمٍ" مُرِيدًا
الاسْتِغْراقَ الشّامِلَ [لِعُلَماءِ الدِّينِ الإسْلامِيِّ أو] لِأحَدِ
الأنْبِياءِ،
أو قالَ [الشَّخْصُ]: "أنا بَرِيءٌ مِنَ اللهِ" أو "مِنَ المَلائِكَةِ"
أو "مِنَ النَّبِيِّ" أو "مِنَ القُرْآنِ" أو "مِنَ
الشَّرِيعَةِ" أو "مِنَ الإسْلامِ"؛
أو قالَ [الشَّخْصُ] لِحُكْمٍ حُكِمَ بِهِ مِنْ أحْكامِ الشَّرِيعَةِ:
"لَيْسَ هذا الحُكْمُ" أو "لا أعْرِفُ الحُكْمَ"
مُسْتَهْزِئًا بِحُكْمِ اللهِ؛
أو قالَ [الشَّخْصُ] وقَدْ مَلَأَ وِعاءً: "﴿وَكَأْسًا دِهَاقًا﴾"، أو
أفْرَغَ شَرابًا: "﴿فَكَانَتْ سَرَابًا﴾"، أو عِنْدَ وَزْنٍ أو كَيْلٍ:
"﴿وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ﴾"، أو عِنْدَ
رُؤْيَةِ جَمْعٍ: "﴿وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ
أَحَدًا﴾"، بِقَصْدِ الاسْتِخْفافِ أو الاسْتِهْزاءِ [بِهٰذِهِ الآياتِ] في
الكُلِّ؛ فإنْ كانَ بِغَيْرِ ذٰلك القَصْدِ [ونَحْوِهِ] فَلا يَكْفُرُ لٰكِنْ قالَ
الشَّيْخُ أحْمَدُ بْنُ حَجَرٍ رَحِمَهُ اللهُ: "لا تَبْعُدُ
حُرمَتُهُ"؛
وكَذا يَكْفُرُ مَنْ شَتَمَ نَبِيًّا أو مَلَكًا [بِفَتْحِ اللّامِ، أي واحِدًا
مِنَ المَلائِكَةِ]؛
أو قالَ [الشَّخْصُ]: "أكُونُ قَوّادًا إنْ صَلَّيْتُ"، أو [قالَ]:
"ما أصَبْتُ خَيْرًا مُنْذُ صَلَّيْتُ"، أو [قالَ]: "الصَّلاةُ لا
تَصْلُحُ لِي"، بِقَصْدِ الاسْتِخْفافِ بِها، أو الاسْتِهْزاءِ، أو
اسْتِحْلالِ تَرْكِها، أو التَّشاؤُمِ بِها؛
أو قالَ [الشَّخْصُ] لِمُسْلِمٍ: "أنا عَدَوُّكَ وعَدُوُّ نَبِيِّكَ"،
أو [قالَ] لِشَرِيفٍ: "أنا عَدُوُّكَ وعَدُوُّ جَدِّكَ" مُرِيدًا
النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ؛
أو [أنْ] يَقُولَ [الشَّخْصُ] شَيْئًا مِنْ نَحْوِ هٰذِهِ الألْفاظِ البَشِعَةِ
الشَّنِيعَةِ؛
وقَدْ عَدَّ الشَّيْخُ أحْمَدُ ابْنُ حَجَرٍ والقاضِي عِياضٌ رَحِمَهُما اللهُ في
كِتابَيْهِما "الإعْلامُ" و"الشِّفا" شَيْئًا كَثِيرًا [مِنَ
المُكَفِّراتِ] ، فَيَنْبَغِي الاطِّلاعُ عليه، فَإنَّ مَنْ لم يَعْرِفِ الشَّرَّ
يَقَعْ فيه.
قاعِدَةٌ لِمَعْرِفَةِ كَثِيرٍ مِنَ الكُفْرِ:
وحاصِلُ [أيْ حُكْمُ] أَكْثَرِ تلْكَ العِباراتِ يَرْجِعُ إلى [قاعِدَةِ] أنَّ
كُلَّ عَقْدٍ أو فِعْلٍ أو قَوْلٍ يَدُلُّ على اسْتِهانَةٍ أو اسْتِخْفافٍ
بِاللهِ، أو كُتُبِهِ، أو رُسُلِهِ، أو مَلائِكَتِهِ، أو شَعائِرِ أو مَعالِمِ
دِينِهِ، أو أحْكامِهِ، أو وَعْدِهِ، أو وَعِيدِهِ، كُفْرٌ ومَعْصِيَةٌ،
فَلْيَحْذَرِ الإنْسانُ مِنْ ذٰلك جَهْدَهُ.
فَصْلٌ : في بَعْضِ أحْكامِ المُرْتَدِّ
يَجِبُ على مَنْ وَقَعَتْ مِنْهُ رِدَّةٌ [أي كَفَرَ بَعْدَ أنْ كانَ مُسْلِمًا]:
العَوْدُ فَوْرًا إلى الإسْلامِ: بِالنُّطْقِ بِالشَّهادَتَيْنِ، والإقْلاعِ عَمّا
وَقَعَتْ به الرِّدَّةُ؛ ويَجِبُ عليه [أيْضًا]: النَّدَمُ على ما صَدَرَ منه،
والعَزْمُ على أنْ لا يَعُودَ لِمِثْلِهِ، وقَضاءُ ما فاتَهُ مِنْ واجِباتِ
الشَّرْعِ في تِلْكَ المُدَّةِ [كالصَّلَواتِ المَفْرُوضَةِ]؛ فإنْ لم يَتُبْ [أي
فإنْ لم يَرْجِعْ عن كُفْرِهِ بِالشَّهادَتَيْنِ] وَجَبَتِ اسْتِتابَتُهُ [أي
أمْرُهُ بِالرُّجُوعِ إلى الإسْلامِ بِالشَّهادَتَيْنِ]، ولا يُقبَلُ منه إلّا
الإسْلامُ أو القَتْلُ [يُنَفِّذُهُ عليه الخَلِيفَةُ بِشُرُوطٍ مَذْكُورَةٍ في
المُطَوَّلاتِ].
و[مِمّا يَتَرَتَّبُ على رِدَّةِ الشَّخْصِ أنَّهُ:] [تَذْهَبُ بِها حَسَناتُهُ] ،
يَبْطُلُ بِها صَوْمُهُ [للنَّهارِ الَّذِي ارْتَدَّ فيه]، و [يَبْطُلُ بِها]
تَيَمُّمُهُ، و[يَبْطُلُ بِها] نِكاحُهُ [أي زَواجُهُ] قَبْلَ الدُّخُولِ، وكَذا
بعدَهُ إنْ لم يَعُدْ إلى الإسْلامِ في العِدَّةِ، ولا يَصِحُّ عَقْدُ نِكاحِهِ
[ولَوْ على مُرْتَدَّةٍ مِثْلِهِ]،
وتَحْرُمُ ذَبِيحَتُهُ [وتَكُونُ نَجِسَةً]، ولا يَرِثُ، ولا يُورَثُ، ولا
يُصَلَّى عليه [ويَكْفُرُ مَنْ يُصَلِّي عليه وهو عالِمٌ بِحالِهِ]، ولا يُغَسَّلُ
[أي لا يَجِبُ]، ولا يُكَفَّنُ [أي لا يَجِبُ]، ولا يُدْفَنُ [أي لا يَجِبُ]،
[ويَحْرُمُ دَفْنُهُ في مَدافِنِ المُسْلِمِينَ]، ومالُهُ [بَعْدَ مَوْتِهِ]
فَيْءٌ [أي لِمَصالِحِ المُسْلِمِينَ]، [ويُخَلَّدُ بِلا نِهايَةٍ في العَذابِ إنْ
ماتَ على رِدَّتِهِ، كَغَيْرِهِ مِمَّنْ يَمُوتُ على غَيْرِ الإسْلامِ].
Ketiga, Murtad karena ucapan (Murtad Qouliyah)
Ini sangat banyak sehingga tdk terhitung
jumlahnya, Diantaranya:
- Memanggil Seorang Muslim dengan kata-kata :
"Hai orang kafir !!, "Hai orang yahudi !! , "Hai orang nasrani
!! Hai orang tak beragama !! dengan tujuan tersebut.
- Menghina salah satu nama dari nama2 Alloh.
- Menghina janji dan ancaman Alloh atau Apa yang
di-hubungkan kepada-Nya.
- Berkata : "Andaikan Alloh memerintahkan-ku,
maka aku tidak akan mengerjakan-Nya.
- Berkata : "Jika arah kiblat dipindah
kearah yg lain, maka Aku tidak mau shalat.
- Berkata : "Seandainya aku diberi syurga
oleh Alloh, maka saya tak mau memasukinya,Semua diucapkan dengan tujuan
merendahkan (مستخفا)
- Menampakan kedurhakaan secara keseluruhan.
Seperti :
Berkata : "Jika Alloh menyiksa-ku karena
meninggalkan sholat , padahal aku sedang sakit berarti Alloh menzholimi -ku.
Berkata ketika ada sesuatu peristiwa : "Ini
bukan takdir Alloh".
Berkata : "Andai yg menjadi saksi itu para
nabi, para malaikat, atau seluruh muslimin maka aku tak kan mau menerima mereka
menjadi saksi.
Berkata : "Aku tidak mau melakukan ini,
sekalipun itu sunah, (kata-kata menghina)
Berkata : " Seandainya si Fulan menjadi
nabi, saya tak mau percaya kepada-nya,
Berkata : " Syareat yg mana ini?"
.(Dia berkata : ketika ada seorang ulama memberikan Fatwa-Hukum dgn tujuan
meremehkan.)
Berkata : "Laknat Alloh atas semua orang
'Alim. dgn ucapan ini berarti mengkaitkan keseluruhan salah satu nabi.
Berkata : " Saya melepaskan diri dari Allah
! "Saya bebas dari malaikat !, bebas dari nabi !, atau bebas dari syariat
! dan dari islam.
Berkata : "Ini bukan hukum syareat'' .
(Berkata ketika ada satu hukum syara')
Berkata : "Saya tidak kenali hukum syara
ini', dgn maksud menghina hukum Allah SWT.
- Berkata Sambil mengejek saat mengisi benjana
dengan Ayat "(وكأسا دهاقا)" atau "(فكانت شرابا) " sambil menuang minuman, dgn tujuan
menghina. Atau membaca Ayat (واذا كلوهم او وزنوهم
يخسرون) ketika berada disisi
timbangan atau takaran, (tujuan menghina). Atau Membaca Ayat (وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا)
Ketika ada rombongan lewat dgn tujuan menghina atau meremehkan Alqur'an.
- Membaca Ayat Alqur'an disebuah tempat dgn
maksud menghina. Jika tidak, maka tidaklah kufur.
Namun menurut Syeikh Ahmad bin Hajar hal itu
mendekati keharaman, demikian pula memaki para nabi dan malaikat,
- Dan berkata ,jika saya sholat maka saya akan
menjadi penjual pelacur,
- Dan berkata sejak saya sholat tidak mendapat
kebaikan.
- Dan berkata sholat itu sama sekali tidak
pantas bagiku, dgn tujuan menghina sholat,meremehkan atau menganggap halalnya
meninggalkan sholat atau merasa mendapat situasi buruk sebab sholat.
- Dan berkata kepada syarif (keturunan Nabi
muhammad SAW), aku ini musuhmu,dan musuh kakekmu, dia bermaksud menghina nabi
SAW.
- atau berkata selain dgn kata2 tersebut(mulai
awal )tapi sama buruknya dgn kata2 diatas juga menjadikannya murtad,
Imam Syeikh Ahmad bin Hajar dalam kitab
Al-I'lamu Biqowatihil islam, menghitung dan menerangkan banyak masalah murtad
dan imam Qodi iyad juga demikian dalam kitab Assyifa, seyogyanya kita melihat
dua kitab itu, siapa yang tak mengerti keburukan, tentu jatuh kedalamnya.
Kaidah untuk Memahami Kekufuran
Kesimpulannya bahwa setiap keyakinan, perbuatan
atau perkataan yang menunjukkan penghinaan, meremehkan pada Allah,
kitab-kitabNya, para Rasul-Nya, malaikatNya, syiar atau tanda agamaNya,
hukum-hukumNya, janji Allah, ancaman Allah, maka itu kufur dan dosa. Maka
hendaknya manusia berhati-hati akan hal itu.
Pasal: Akibat Hukum bagi Orang Murtad
Wajib bagi yang murtad yakni kufur setelah
muslim untuk kembali segera pada Islam: dengan ucapan dan dua kalimat syahadat
dan melepaskan diri dari penyebab murtad. Wajib baginya menyesali atas
timbulnya hal itu dan berniat untuk tidak mengulangi hal serupa dan mengqadha
kewajiban syariat pada masa itu seperti shalat lima waktu. Apabila tidak
bertaubat yakni apabila tidak berbalik dari kufurnya dengan dua kalimat
syahadat maka wajib disuruh bertaubat yakni disuruh kembali ke Islam dengan
membaca dua kalimat syahadat. Dia tidak diterima kecuali Islam atau dibunuh
yang dilakukan oleh Khalifah dengan syarat-syarat yang disebut dalam kitab
besar.
Akibat dari murtadnya seseorang adalah hilang
semua kebaikannya, batal puasanya pada siang hari dia murtad dan batal
tayammumnya. Batal nikahnya sebelum dukhul (hubungan intim) begitu juga setelah
dukhul apabila tidak kembali ke Islam dalam masa iddah. Tidak sah akad nikahnya
walaupun pada perempuan murtad yang lain.
Haram sembelihannya dan hewannya najis. Tidak
mewarisi, tidak menerima warisan, tidak disholati. Kufur orang yang
menyolatinya kalau dia tahu keadaannya. Tidak dimandikan yakni diwajib
dimandikan. Tidak wajib dikafani. Tidak wajib dikubur jenazahnya. Haram
menguburnya di pemakanan muslim. Hartanya setelah matinya menjadi harta fai'
untuk kemaslahatan umat Islam. Di akhirat dia disiksa selamanya apabila mati
dalam keadaan murtad seperti yang lain yang mati dalam keadaan kafir.